Tìm Kiếm

Bài viết mới nhất

• Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• A FEW THOUGHTS ABOUT “Thanh Tri – the 3rd Mind Dharma: THE PRACTICE OF UNINTERRUPTED OFFERING” (Cảm niệm về tu pháp Cúng dường bất khả gián đoạn)
• Letter from India: Memories of my Vietnam visit 2019 (part 2)
• Letter from India: Memories of my Vietnam visit 2019 (part 1)
• Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Không tranh luận với kẻ không xứng, phải đối luận nhằm bảo vệ chánh kiến để họ hiểu : KẺ NGU TƯỞNG MÌNH TRÍ, XỨNG GỌI KẺ CHÍ NGU
• PHẢN BIỆN XẢO NGÔN CỦA JOSEPH LƯƠNG
• Thư gửi các trò 282: QUÁ KHỨ, HIỆN TẠI, VỊ LAI
• Thư Thụy Điển: PHO TƯỢNG BÊN SÔNG
• Thanh Tri – the 3rd Mind Dharma: THE PRACTICE OF UNINTERRUPTED OFFERING – Part 8: “PRETTY PIGLET”: FROM A FOLK CUSTOM TO DHARMA PRACTICE (bài 8: “Heo con xinh đẹp”: Từ dân gian đến đạo pháp)
• The extraordinary meaning of the Vesak (Mật nghĩa ngày Phật đản)
• Thư gửi các trò 137: THẾ NÀO LÀ KINH PHẬT CHÍNH THỐNG (bài mở đặc biệt)
• Thư Sài Gòn: Ánh sáng cuối đường hầm
• Thư gửi các trò 281: NHÂN DUYÊN SÂU DÀY & DUYÊN LÀNH CẠN CỢT
• Đệ tam tâm pháp Thanh Trí: Cúng dường bất khả gián đoạn Bài 11: ĐÔI ĐIỀU KẾT LUẬN
• Đệ tam tâm pháp Thanh trí : Cúng dường bất khả gián đoạn Bài 10 :“ HEO CON XINH ĐẸP” : CHẤT LIỆU NỐI KẾT & XÂY DỰNG NỀN TẢNG GIÁC NGỘ
• MỘT LẦN GIEO DUYÊN NGÀN LẦN GẶT QUẢ
• Letter from Sweden: How did I learn Swedish?
• Thư gửi các trò 280: GIỌT NƯỚC VÀ HẠT CẢI
• Đệ tam tâm pháp Thanh trí: Cúng dường bất khả gián đoạn Bài 9: HEO CON XINH ĐẸP: MỘT PHƯƠNG TIỆN ĐÀO LUYỆN TÍNH TĨNH THỨC
• VỚT VONG, TRỤC VONG: HÀNH TRẠNG MÊ TÍN, THỦ ĐOẠN ĐẢO LƯỜNG CỦA NHỮNG KẺ THUỘC NHÓM TÀ KIẾN
• QUỶ SỰ BÀI 12: phòng bệnh hơn chữa bệnh
• QUỶ SỰ BÀI 11: những “con sâu” trong phi vụ trừ tà
• QUỶ SỰ BÀI 3: khác biệt giữa vong hồn và quỷ thần (Bài mở đặc biệt)
• QUỶ SỰ BÀI 4: linh môi và linh căn

Phản hồi mới nhất

• matphung on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Thuận Lễ on ĐẠO SƯ THINLEY NGUYÊN THÀNH ĐỐI LUẬN VỚI TIẾN SĨ THÍCH NHẬT TỪ
• Tantra Upatissa on Letter from India: Memories of my Vietnam visit 2019 (part 2)
• Mật Diệu Linh on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Định Kiên on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Nguyễn Hà Liên on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Mật Tịnh Như on QUỶ SỰ bài 2: đầu thai hay quỷ nhập?
• Mật Văn Pháp on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Nguyễn Thanh Xuân on QUỶ SỰ BÀI 11: những “con sâu” trong phi vụ trừ tà
• Nguyễn Thanh Xuân on QUỶ SỰ BÀI 11: những “con sâu” trong phi vụ trừ tà
• Mật Đăng Toàn on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Thủy on Letter from India: Memories of my Vietnam visit 2019 (part 2)
• Mật Nhị Khang on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Nguyễn Thị Thanh Hà on Thư gửi các trò 137: THẾ NÀO LÀ KINH PHẬT CHÍNH THỐNG (bài mở đặc biệt)
• Nguyễn Thị Thanh Hà on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Thanh Quang on Thư gửi các trò 282: QUÁ KHỨ, HIỆN TẠI, VỊ LAI
• Mật Tuyết Mai on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Mật Tuyết Hoa on MỘT GÓC NHÌN VỀ HÓA GIẢI KHÓ KHĂN
• Mật Dũng Tâm on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Ngọc Pháp on Cúng Giỗ Ông Bà
• Mật Thanh Phương on Thư gửi các trò 280: GIỌT NƯỚC VÀ HẠT CẢI
• Mật Từ Quang on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Nguyễn Đức Duy on THẦN TÀI LÀ AI? HỌ CÓ KHẢ NĂNG GIÚP DOANH NHÂN LÀM ĂN PHÁT ĐẠT KHÔNG? ĐÂY LÀ QUAN NIỆM SAI LẦM BỞI THỰC TẾ KHÔNG PHẢI NHƯ VẬY! (Bài mở)
• Mật Lưu Ly on Thư gửi các trò số 1: tưới rau
• Mật Khải Ca ( Nguyễn Thị Kim Tuyến) on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Khánh Nga on Bài 6: KẾT NỐI VỚI NĂNG LƯỢNG THANH TỊNH
• Vân Chi on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Như Pháp on Chuyện lạ: NGỌC SÁNG BAN ĐÊM (DẠ MINH CHÂU)
• Mật Nhuận Quang on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Mật Hồng Tuyến on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Mật Ly on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Quảng Dũng on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Thanh Phương on Thư gửi các trò 101: TUỔI GIÀ LÀ MÙA THU CỦA CUỘC SỐNG?
• Mật Phê Rô on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Thiệu on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Kính on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Chánh Tri on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Thanh Huyen on Cúng Giỗ Ông Bà
• Mật Mai on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Tuấn Giác on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Mật Hữu Tâm on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Chi on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Hung Tran on “CẬN THỊ” TÂM LINH
• Mật Tích on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Nguyễn Thị Thanh Hà on QUỶ SỰ BÀI 7: “gần mực thì đen…”
• Mật Khải Ca ( Nguyễn Thị Kim Tuyến) on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Mật Thanh Phương on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Mật Thái Hòa on HOA HỒNG VÀ Ổ KHÓA (Bài mở)
• Mật Thanh Phương on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Mật Diệu Hằng on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Chánh Tấn on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Chánh Tri on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Giác Phương on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Mật Khánh Thảo on Pháp hội Nguyên đán 2018: LẠ QUÁ!?
• Mật Thái Xuyên on Thư Thụy Điển: PHO TƯỢNG BÊN SÔNG
• Mật Thuận Lễ on Cúng Giỗ Ông Bà
• Trần Anh Thương on Thư Thụy Điển: TÔI HỌC TIẾNG THỤY ĐIỂN NHƯ THẾ NÀO?
• Mật Thanh Trúc on Thư gửi các trò 281: NHÂN DUYÊN SÂU DÀY & DUYÊN LÀNH CẠN CỢT
• Mật Thuý on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Thuận Nguyên on Thư gửi các trò số 1: tưới rau
• Aman Prakash on Letter to Disciples No 233: “OLD PATH OLD ROAD” (Đường xưa lối cũ)
• Nguyễn Thanh Xuân on QUỶ SỰ BÀI 10: nhận biết biểu hiện quỷ nhập từ thô đến tế
• Mật Thuận Lễ on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Mật Nhã Nguyệt on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Mật Bích Thuỷ on Chuyện lạ: NGỌC SÁNG BAN ĐÊM (DẠ MINH CHÂU)
• Mật Diệu Hằng on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Định Châu on Không tranh luận với kẻ không xứng, phải đối luận nhằm bảo vệ chánh kiến để họ hiểu : KẺ NGU TƯỞNG MÌNH TRÍ, XỨNG GỌI KẺ CHÍ NGU
• Mật Thuận Lễ on Thư gửi các trò số 1: tưới rau
• Bùi mạnh hải on QUỶ SỰ bài 2: đầu thai hay quỷ nhập?
• Mật Thuận Lễ on Thư Thụy điển: NGÀY NGÀY TÔI ĐẠP XE (KỲ 3) (Bài mở)
• Mật Hồng Thức on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Thuận Lễ on Thư Thái Nguyên: MIÊN MAN DÒNG HỒI TƯỞNG
• Chánh Tri on QUỶ SỰ bài 2: đầu thai hay quỷ nhập?
• Bùi mạnh hải on QUỶ SỰ bài 2: đầu thai hay quỷ nhập?
• Mật Thái Hòa on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ

Đăng nhập

• Log in
• Entries RSS
• Comments RSS
• WordPress.org